怪图网：释放你的怪咖本性，在超现实和令人惊叹的视觉艺术中沉浸其中 (怪图是什么意思)

怪图是什么意思？

怪图(Weirdcore)是一种超现实和令人惊叹的视觉艺术风格，它展现了离奇、梦幻，甚至令人不安的意象。怪图通常通过拼贴、数字编辑和重叠图像来创造，营造出一种令人难以捉摸和迷幻的氛围。

怪图网：一个怪图世界的入口

怪图网是一个在线社区，致力于分享和庆祝怪图艺术。这个网站展示了来自世界各地的艺术家创作的数千幅怪图，涵盖各种主题和风格。

怪图艺术的特征

怪图艺术具有以下特征：超现实主义： 怪图经常描绘非凡的场景、奇异的生物和扭曲的现实。令人惊叹： 怪图旨在激发情感反应，从敬畏到不安，从困惑到好奇。拼贴： 怪图通常通过将不同的图像、纹理和元素组合在一起来创作。数字编辑： 怪图利用数字编辑技术来扭曲和增强图像，创造出超现实的效果。重叠图像： 怪图经常将多个图像重叠在一起，形成复杂的层次和深度。

怪图艺术的起源

怪图艺术的起源可以追溯到20世纪初的超现实主义运动。超现实主义者通过利用潜意识、梦境和非理性来探索现实的本质。近年来，怪图艺术受到互联网文化、电子游戏和社交媒体的影响，使其获得新的生命力。

怪图艺术的当代演变

今天的怪图艺术蓬勃发展，有许多艺术家涌现出来，继续探索这一风格的界限。怪图艺术已应用于各种媒体中，包括：数字插画： 怪图艺术家使用数字工具创作超现实和令人惊叹的图像。摄影： 怪图摄影结合了现实场景和超现实元素，创造出令人不安和发人深省的作品。动画： 怪图动画将怪图视觉带入动态媒体，创造出令人着迷和身临其境的作品。

怪图艺术的意义

怪图艺术是一种表达方式，它允许艺术家释放他们的想象力和探索现实的非凡方面。通过创造超现实的意象，怪图艺术挑战我们的感知并鼓励我们思考世界的本质。

释放你的怪咖本性

无论你是怪图艺术的粉丝，还是只是对这种超现实风格感到好奇，怪图网都是一个发现和分享怪图艺术的绝佳平台。释放你的怪咖本性，沉浸在怪图的令人惊叹的视觉世界中。
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急求一篇观后感。3000字以上。电影随意。自己写的最好。网上抄的话要求不可以很容易就搜到原文

影片《左右》观后感影片中的世界总是以不同的方式同历史发生关联的,这种历史既包括已流逝远去的过去历史,也包括我们正在经历的当下历史;既包括重大的社会历史事件,也包括看来微不足道但有意义的历史细节。 不过,当下的那种细小而又特殊的家庭事件,够得上历史么?进一步说,从电影的历史题材创作与改编角度说,这种当下的细小而特殊的家庭事件,是否有资格被视为历史题材呢?王小帅新近编导的影片《左右》(北京青红德博文化传播有限责任公司、多吉文化传播有限公司、冬春文化传播有限公司和星美北京影业有限公司联合出品),对此提供了一个可能的答案。 影片故事的原型,直接取自报纸报道的当前发生的真实而又离奇的“历史事情‘“女子救白血病儿子与前夫再怀孕”①。 准确点说,这看来不过是一个被通常的“大历史”观忽略不计的微小的历史事件,属于“小历史”。 对历史题材电影的创作或改编来说,重要的不是历史事件或事情本身的大与小,而是对它的影像意义阐释得怎样。 如果影像意义阐释取得成功,被赋予了历史合理性,那么“小历史”也可能释放出“大意味”来。 同时,这个离奇的小历史事情在这部影片的影像阐释中,可以说触及了当前建设“和谐社会”这一主流题材。 在建设“和谐社会”成为政府国策的年代,靠什么去保障“社会和谐”顺利实现?对此,不仅政府各级组织、学术界、社会公众等在探索,这部影片也在以其特有的影像方式展开着富有启迪的思考。 当然,影片制作者未必有意识地要让影片与上述国策及当下的社会历史轨迹直接挂钩,不过在我们的观看和阐释中,即使不去有意识地做出这种关联但这种关联毕竟也可以无意识地出现,因为影片制作者总是生活在这个特定的当下历史场域中并必然对此有所表达。 一、挑战伦理极限影片是从枚竹带着前夫肖路去往出租房准备“做爱”开始的,在弯弯曲曲的小区道上忽左忽右地行驶的汽车,到底要把这对前夫妻引向何方?影片从一开始就似乎在告诉观众:建设“和谐社会”并不意味着这个社会始终处处和和气气、和和美美,而是它往往危机四伏,动荡不安,甚至连一个怀孕决定也可能导致两个和谐家庭同时趋于破灭。 人到中年的售楼员枚竹(刘威葳饰演)与设计师老谢(成泰燊饰演)被告知,久烧不退的女儿得的竟是绝症白血病。 遭遇如此突然且沉重打击的母亲枚竹,不得已求救于已同空姐董帆(余男饰演)结婚的前夫、工程队老板肖路(张嘉译饰演),求他作骨髓移植,但因血型不合没成功。 为挽救女儿生命,枚竹情急中决定同这位前夫通过人工授精再生一个孩子,以便用新生儿脐血救活爱女。 这个合乎母女情但不合乎夫妻情和婚姻法的怪异决定,立即给两个家庭都带来巨大的伦理与情感挑战。 在三次人工受孕也没成功、医院拒绝再做后,枚竹最后毅然同肖路偷合以求怀孕生子救女。 这就使得这两个家庭的命运被导向一种伦理与情感极限。 可以说,这一连串并且步步升级、直至伦理极限的救女行动,给这两对中年夫妻带来了巨大的伦理挑战及情感冲突,迫使他们一再地陷入选择的困窘中。 应当讲,影片的具体讲述方式是颇具匠心的,这可以从开端、发展、高潮和结局的处理手法和效果上集中见出。 在故事的开端,我们立刻感受到枚竹同老谢及女儿组成的三口之家是和谐甜美的:老谢对女儿的爱完全如亲爹一样。 但高烧不退的女儿被医生告知得的是白血病时,影片只是让我们看到一个远景:在医院的楼道远端,医生和护士对着枚竹讲了两三句话后离开了,撇下枚竹孤单一人。 只见她似乎突遭沉重一击,在巨大痛苦中身子摇晃欲倒,但又顽强地坚持挺立,直到跌坐到椅子上。 没有一句话陈述,更没有画外音介绍,但观众却通过人物的肢体语言和随后的故事进程,很快就了解到危机焦点所在。 这种几乎无声的含蓄有致的叙述,不仅在开端而且也贯穿到影片的全过程,取得了言简意深的美学效果。 影片的这种含蓄式开端同随后故事发展上的处理原则是一致的。 枚竹的决定不仅威胁到她自己现在这个家的和谐,而且也威胁到肖路和董帆的家庭和谐。 每当肖路被枚竹叫来家里或医院看望女儿或商讨处理办法时,厚道的老谢总是主动提出去楼下买盒烟以便回避。 在下楼买烟的几次重复叙述中,影片都没有刻意渲染老谢面对妻子前夫时的复杂的内心活动,而是点到即止,尽量以内敛方式去传达。 这种内敛方式总体上符合这位中国式父亲的性格特征。 内敛处理也体现在肖路与董帆之间的夫妻争议上。 董帆结婚几年来一直想要孩子却被肖路拒绝,想不到他却要同前妻再生一个,这打击是巨大的和几乎难以承受的。 离婚的威胁也降临这对夫妻生活中。 影片始终没让枚竹和董帆直接相遇和发生面对面冲突,而只是安排后者和同事突然闯到枚竹家中想见却未遇。 但见到老谢和女儿的悲情场面已足以让董帆感动了。 这场特殊的未遇的见面,鲜明地体现了影片的内敛风格,远比让她俩直接冲突更有表现力。 与此同时,影片的另一突出特点在于,尽量减少宏大的空间场面而更多地满足于局部空间或室内场景中的表现。 这种尽量压缩或抽离广阔空间的做法,自然让我想到德国美学家沃林格在百年前提出的“抽象冲动”与“空间恐惧”之说:他相信,人类存在着两种冲动:移情冲动和抽象冲动。 “移情冲动是以人与外在世界的那种圆满的具有泛神论色彩的密切关联为条件的,而抽象冲动则是人由外在世界引起的巨大内心不安的产物……我们把这种情形称为对空间的一种极大的心理恐惧。 ”沃林格特地谈到,东方文明民族的原始艺术突出地表现了这种抽象冲动。 他们“困于混沌的关联以及变幻不定的外在世界,便萌发出了一种巨大的安定需要,他们在艺术中所觅求的获取幸福的可能,并不在于将自身沉潜在外物中,也不在于从外物中玩味自身,而在于将外在世界的单个之物从其变化无常的虚假的偶然性中抽取出来,并用近乎抽象的形式使之永恒。 通过这种方式,他们便在现象的流逝中寻得了安息之所。 他们最强烈的冲动,就是这样把外物从其自然关联中,从无限地变幻不定的存在中抽离出来,净化一切依赖于生命的事物,净化一切变化无穷的事物,从而使之永恒并合乎必然,使之接近其绝对的价值。 在他们成功地这样做的地方,他们就感受到了那种幸福和有机形式的美而得到满足。 确实,他们所得到的只能是这样的美,因此,我们就可称经过这种抽象的对象为美。 ”② 王小帅不一定了解沃林格的这种抽象美学,但他的选择和取舍却告诉我们,他对广阔的空间表现不感兴趣或不予信赖,而是有意识地从无限的广阔空间退却,退回到有限的局部空间或室内空间展开叙述。 这无疑也可以理解为别一种抽象冲动的运用。 上面说的含蓄和内敛,其实都与这抽象式表现相合拍,也就是对世界采取简约化、凝练式处置。 即使是在故事的高潮段落,影片也没有丝毫的渲染或放纵意图,而是继续上述含蓄、内敛及抽象路线,最大限度地展现了节制的原则。 观众像影片开头时那样跟随已经熟悉了的枚竹和肖路,在汽车的左右摇晃中再次来到出租房,他们如何合作完成这次离婚夫妻间的特别的“偷情”或“外遇”仪式呢?影片把他们之间那种尴尬、拘谨而又急切、企盼等复杂情绪拿捏得恰到好处。 尤其是两人在床上被窝里踌躇着始终无法进入“交配”角色时,共同的救女话题把他们从尴尬中解救了出来,双方都发自内心地生出对女儿的深切的爱和对新生儿的热烈期待。 于是,观众看到大红被子覆盖下的两人肢体终于缓慢地而坚决地叠合到一起,完成了神圣的交合仪式。 如果把这仪式的瞬间看成全片高潮的话,那么这高潮虽是感人的却不是煽情的;虽是表现的却不是铺陈的。 因为,两人这时呈现的情感已超越普通的男女之情,而演变成跨性别的具有最后的救赎功能的伟大的爱。 也就是说,不再是普通的性爱或情爱而是最高的圣爱在这里释放出不同凡响的感人力量。 为了突出这种效果,影片的表现是高度节制的,可以说节制到几乎不可能再节制的程度,而通常的导演可能会选择至少多一倍的胶片长度去纵情表现。 影片的结尾与此相类:两对夫妻各自平淡地吃饭。 充满爱意的董帆为丈夫盛了满满一碗米饭,并且不断夹菜,显然意在为他“劳累”后滋补身子;自以为瞒过老谢去出租房交合的枚竹,和已碰巧从手机中得知真情的老谢坐到一起吃饭,老谢突然平静地提出妻子生下的孩子跟他姓,从而使未来家庭矛盾圆满解决。 影片就这样结束在意犹未尽的平淡中,爱的乌托邦情景已然展现,该说的都已说完,剩下的就是由观众自己去想象了。 二、简约与蕴藉及其美学渊源影片的上述含蓄、内敛、抽象、节制和平淡等表现手段,合起来可以说共同体现了简约化原则,这就是说,尽可能舍弃对象的枝蔓或主要容量而仅仅从中抽离出它的最简单而化约的表现形式。 这种简约化表现有两方面效果:一方面可以有效地减弱影片的人为色彩、去除令人厌倦的做作成分,加强它的生活客观性;另一方面可以蕴藉深厚地传达编导的表达意图,体现一种蕴而不发的深长效果。 王小帅在这里展现的对于简约化和蕴而不发的美学追求,与中国古典美学历来推崇的“蕴藉”原则是吻合的。 “蕴藉”又作“酝藉”或“蕴籍”,“蕴”的原义是积聚、收藏,引申而为含义深奥;“藉”的原义是草垫,有依托义,引申而为含蓄。 “蕴藉”在文艺领域往往指作品中那种意义含蓄有余、蓄积深厚的状况。 刘勰《文心雕龙·定势》在分析文体问题时指出:“综意浅切者,类乏酝藉”,即那些命意浅显直切的作品,大都缺乏“酝藉”。 他明确地把“酝(蕴)藉”作为评价文学作品成就的重要标准之一。 他甚至强调“深文隐蔚,余味曲包”,意义深刻的文章总是显得文采丰盛,而把不尽的意味曲折地包藏其中,这样的文章才能“使酝藉者蓄隐而意愉”,令喜好“酝藉”的读者阅读“酝藉”之作而充满欣喜。 清初贺贻孙在《诗筏》中指出:“诗以蕴藉为主,不得已而溢为光怪尔。 蕴藉极而生光,光极而怪生焉。 李、杜、王、孟及唐诸大家,各有一种光怪,不独长吉称怪也。 怪至长吉极矣,然何尝不从蕴藉中来。 ”在他看来,李白、杜甫、王维、孟浩然和李贺等唐代大诗人的诗作,之所以各有一种光彩和奇妙,恰恰是由于把“蕴藉”放在头等重要地位。 能“蕴藉”而后生“光怪”,可见“蕴藉”具有十分重要的地位。 他又认为:“所谓蕴藉风流者,惟风流乃见蕴藉耳;诗文不能风流,毕竟蕴藉不深。 ”这些表明,“蕴藉”是中国古典美学的一个常用概念,强调文艺语言与意义应当蕴蓄深厚、余味深长。 王小帅是否有意遵循中国古典美学的上述原则,不得而知,但可以肯定的是,他的有意识的含蓄、内敛、抽象、节制和平淡等表现手段恰恰体现了古典美学传统在现代电影艺术样式中的复活,表明这种古老的美学原则在现代艺术样式中仍然可以洋溢出表现力。 三、爱的乌托邦影片通过这样的简约化与蕴藉式故事讲述,希望获得怎样的观影效果呢?这可以从影片的中英文名称上获得集中提示。 影片的中文名为《左右》,寓意着故事中主要人物在家庭伦理上左右为难的境遇。 而王小帅在选择全球公映的英文名称时,给出了“In Love We Trust”即《信赖爱》这名称。 这里的中英文片名合起来就把编导的表现意图几乎和盘托出了:人生难免遭遇灾难或风险,让人陷入左右为难的困境,但凭借爱终究可以脱困。 在影片中,来自枚竹的母爱、老谢的继父之爱、肖路的生父之爱,以及来自董帆的对丈夫与前妻所生女儿的同情之爱,终究化解了生活中曾让他们左右为难的困窘,把他们引向新的和谐的希望之旅。 这显然幻化出一种空前理想的爱的乌托邦,为充满危机意识或忧患意识的当代人提供了一种影像的抚慰。 引申而看,这部影片可以说是一则寓言,是当前“和谐社会”建设时期人们遭遇的生活危机及其化解策略的一种想象态凝缩形式。 影片中的两个家庭的成员、两对夫妻本来都是“好人”,堪称“和谐社会”的平常而又合格的和谐市民典范。 但即使是这样的良善家庭及其成员,也可能会被突如其来的巨大危机或灾难击中而陷于失谐或不和谐境地。 “和谐社会”何以保障?影片给出的是爱,是一种植根于普通亲子之爱和男女之爱而又同时跨越它们的神圣的爱。 这种爱驱使枚竹不顾一切地拯救女儿于绝症中。 但这种救赎性的爱本身却必然引发新的伦理危机,这就是导致老谢、肖路和董帆同时处于艰难的选择与承担的风险与困窘中;但仍然还是通过这种无边的圣爱,上述三人最后都发自内心地接受了枚竹的惊人选择,并且愿意倾力承担其导致的新的伦理后果。 这时,这种既不合夫妻情也不合婚姻法的爱,终于可以跨越通常的人伦之爱,而具有超常的终极性伦理意味。 爱,一种神奇的爱可以逢凶化吉、消灾避祸,成为人们通向“社会和谐”的制胜法宝。 由此看,影片无疑体现了一种鲜明的爱的乌托邦拯救意味。 如果有关这部影片的这种乌托邦意味的阐释多少可以成立,那么,在更宽广的中国大陆电影平台上,可以见出一种涵盖主旋律影片、商业大片和艺术片的共同的值得关注的现象。 主旋律影片近年显示了一种我所称的“儒学化转向”,也就是把儒家式仁爱当作“和谐社会”的拯救策略,例如《五颗子弹……》(又名《仁枪》)、《千钧·一发》、《我的左手》等。 就连商业大片如《集结号》也把仁爱输入谷子地鸣冤叫屈的言行中,体现了特殊的爱的力量。 向来不顾票房而以境外得奖为重的艺术片,也逐渐地加重了爱的表现程度。 从贾樟柯的《三峡好人》中,不难聆听到充满生存风险的底层社会对非婚前妻及女儿的执着的浓烈亲情,对偶遇的路人小马哥的同情的爱等。 同属艺术片,王小帅的《左右》没有跨越《三峡好人》那种爱的暖流,而是既深深置身其中又有独特的开拓。 与《三峡好人》在某些段落的略显铺陈和超现实的虚拟相比(如关于人民币的符号学阐释、“飞碟”降临的超现实刻画等),《左右》更多地呈现出简约化和蕴藉式叙述,是要以这种节制的方式导向可以惠及全社会的爱的伦理乌托邦的建立。 我想说的是,我们当下的“和谐社会”的建立不能单纯依靠乌托邦,但也离不开合理的乌托邦实验。 对此,《左右》无疑可以激发我们当下的历史想象花了很长时间找的，希望采纳！如果不满意，可以上豆瓣网，上面有很多优秀点评，希望你能成功！

侗族的《夏蝉之歌》的内容是什么意思

歌词大意：

静静听我模仿蝉儿鸣，

希望大家来和声。

我们声音虽不比蝉的声音好，

生活却让我充满 *** ，

歌唱我们的青春，

歌唱我们的爱情。

背景介绍：

侗族主要分布在贵州、湖南、湖北和广西壮族自治区。侗族在宋代文献中被称为“仡伶”，民间多称为“侗家”侗族原无文字，1958年设立了拉丁字母形式的侗文方案，但现仍多用汉文。侗语分南、北部两种方言。侗族主要从事农业，兼营林木，并以建筑艺术见长。侗锦、侗族刺绣和银饰等极富特色之美。

一领众和、多声合唱的侗族“大歌”宏亮磅礴而自由。以琵琶或加“格以琴”伴奏、曲调欢快流畅的琵琶歌亦为侗族所特有。始于19世纪初的侗戏由原有的叙事说唱发展起来，台步简单，动作纯朴，曲调唱腔多样，着侗装，不画脸谱，富有浓厚的民族色彩。侗族民间舞蹈，有“哆耶”、芦笙舞和舞龙、舞狮等。

女声不可思议地精确描摹出自然界的天籁之响，空旷而又清纯的声响效果带来静美如画和谐如水的独特美感。唯美空灵的侗语吟唱令人不由地神往侗乡秀美的山水之间。

侗族：

侗族有自已的语言，侗族属汉藏语系壮侗语族侗水语支。侗族人多通汉语。原无文字，1958年设计了以拉丁字母形式的拼音文字。侗族还有自已的民间戏曲——侗戏。它是由叙事说唱发展起来的。侗族民歌尤以比喻见长。箫笛是他们的乐器。侗族还以建筑艺术见长。每个寨子都有造型别致的木楼。这种不用一钉一铆的木结构建筑吸收了中国古代亭台、楼阁建筑的部分精髓。

侗族主要从事农业，兼营林木。以生产鱼粳稻为主，善用稻田养鱼。林业以产杉木著称。

1951年8月19日，广西龙胜侗族与苗、壮、瑶等民族建立了龙胜各族自治县。后又建立了广西三江侗族自治县（1952年12月3日）、湖南通道侗族自治县（1954年5月7日）、黔东南苗族侗族自治州（1956年7月23日）、湖南新晃侗族自治县（1956年12月5日）、贵州玉屏侗族自治县（1984年11月7日）。

日常食俗 大部分地区日食三餐，也有部分地方有日食四餐之习，即两茶两饭。两茶是指侗族民间特有的油茶。油茶是用茶叶、花、炒花生（或酥黄豆）、糯米饭，加肉或猪下水、盐、葱花等为原料（有的地方还加菠菜竹蒿），制成的汤状稀食，既能解渴，又能充饥，故常称“吃油茶”。四餐之中中间两餐为正餐，以米饭为主食，一般在平坝地区的侗族吃鱼米饭，山区的侗族鲎食糯米。糯米性粘，多用来做成粽子、糍粑、糯米饭团。既能抗饿，又便于携带，而且不易变馊，倍受侗族喜爱。侗族地区的糯米很多，有红糯、黑糯、白糯、长须糯、秃壳糯、旱地糯和香米糯等7、8种，其中香米糯有糯米王之称，有“一家蒸饭，全寨飘香”之誉。侗族日常蔬菜十分丰富，除鲜食南瓜、苦瓜、韭菜外，大部分腌成酸菜。如：酸黄瓜、酸罗卜、酸刀豆、酸蕨菜等。侗族日常菜肴以酸味为主。不仅有酸汤，还有用酸汤做成的各种酸菜、酸肉、酸鱼、酸鸡、酸鸭等。相传腌酸菜始于宋代，历史上有“南人以老鱼为鮓，有十年不坏者”的记载。制作酸菜有坛制和筒制两种，坛制是指将淘米水装入坛内，置于火塘边加温，使其发酵，制成酸汤，然后用酸汤煮鱼虾、蔬菜，做为日常最常见的菜肴。民间经常食用的虾酱也多以坛制作。制作虾酱时，先将生虾与辣椒面拌合，捣碎，再加粥、豆粉、牛姜末、桂皮和盐，搅匀入坛，发酵后即可食用。食用时再以油煎炒，其味鲜酸酥辣，最能开胃佐饭。腌鱼、腌猪排、牛排及腌鸡鸭则以筒制为主。筒有木桶和楠竹筒两种。腌鱼腌渍时间越长，其味越醇。制作腌鱼以入冬最佳，其时草鱼入冬寒后，处于半休眠状，不再吃食，腹内粪便较少，肌厚肉紧，最适合腌制酸鱼。鱼虾除大量酸食外，亦常鲜食。特别是在每年放塘时，鱼虾较多，常用草鱼做鱼羹（侗语更坝）。制作鱼羹时，去鱼内脏，用茶油煎炒，然后对入适量的清水煮沸，加糯米粉，熬成粥状时，加盐，即可食用。置办酒宴时，以鲜炒鲤鱼、鲫鱼为贵。侗族地区还有以稻田养鱼之习，每年栽秧后，便把鱼苗放入稻由，秋收季节稻谷金黄，鱼苗已长成大鱼，届时一面收稻，一面捕；并当即在田边烧起篝火，将捉到的鱼部洗去鳞，用树枝或竹棍穿起，放在炭火上炙烤，直到色黄飘香，用手撕着鱼片，蘸盐和辣椒食用，不仅鲜香可口，而且别具情趣。侗族成年男子，普遍喜爱饮酒，所饮酒类大都是自家酿制的米酒，度数不高，淡而醇香。

节庆、礼仪食俗 侗族传统节日各地日期不一，节日饮食常和宴客活动联系在一起。特别是生诞婚丧之日，都要进行不同规模的宴客活动。在广西三江地区的侗族民间，婚后妇女头胎儿女诞生，都有以“三朝酒”祝贺之习。“三朝”指三天，即在小孩生卜后十天内，选其中二个单数日子，如：五、七、九（有的地

心中有支欢乐的歌600到800字作文

题目：心中有支欢乐的歌 要求：①不要少于600字 ②卷面整洁，书写工整。

简析：作文题延续了近年中考作文的主题导向———反映当代少年健康积极的人生和丰富多彩的成长心态，延续了近年的“诗性”风格，开放性相当强，写作空间很广。

题目的 “心中”的“歌”具有丰富的内涵，可以实指歌曲，也可以比喻某种情感（珍贵的友情、温暖的亲情）、志趣等，可以涉及自然、艺术、个人、社会等，可以记叙、抒情、议论等。

同时，“有支”、“欢乐”等词又起到了限制作用。

“有支”强调数量为一，“欢乐” 框定了情感基调，要求这必须是一首积极向上的、令人愉悦的“歌”。

从审题的难度来看，只要细心读题、扣住关键词，是不太会偏题的。

此外，应对出卷者的心思有所品读：希望考生们关注自己内心或身边存在的但容易忽视的美好。

因此，要在写作内容上出彩，就要求考生在平时能够看得见生活的细节，听得到心中的波澜，对自己、对身边的人和事、对社会进行观察与思考。

无论是用“歌”的本义、比喻义还是虚实结合，应该将自己作为一个独立的人的思想与语言的亮彩展现在文中。

想要靠准备一些“万能素材”来“一把钥匙开一万把锁”的，恐怕会吃到苦头。

参考例文： 范文欣赏一“小时侯，妈妈对我讲，大海就是我故乡…”这首歌依旧萦绕在我的耳畔，使我思绪万千，品味着儿时的欢乐… 蓝蓝的海，金色的沙滩，洁白的云儿在空中飘呀飘…这样的画面曾不止一次的在我的梦中出现。

于是，我很早就央求爸爸带我去大海边玩。

可是一直没能实现，不过，六年级的暑假刚开始，他就提出要带我去大海边玩，我真的像那句俗语说的一样，“一蹦三尺高”呢！到了海边，我发现并不是我梦中的那片海：那里的海水是黄色的。

爸爸告诉我，这是黄海。

哦，原来是因为这海水的颜色是黄的，所以才叫它黄海吧。

我和妹妹赤着脚，漫步在沙滩上，好暖和呀。

哎，好痛啊，一个东西刺痛了我的脚，原来是一只——贝壳，这扇贝壳可真好看呀：圆圆的，上面些许的斑点衬着霞一般的颜色，真是锦上添花呢！ 我们便赶紧拾贝壳，拾了两大袋子，一人一包，笑声便像着贝壳一样，洒在了沙滩上。

海浪涌着，不时击起巨大的浪花，我和爸爸卷起裤腿，站在浪头中，享受着这天然的“ *** ”，两对“臭”脚丫便也悄悄的与海浪呢喃细语。

过了一会儿，爸爸仿佛是享受得非常满足似的，跑去沙滩上捡小海蛎了。

眼尖的妹妹一下就瞧见了，忙大声的喊我，转身一看，嘿，妈妈和姑姑不知什么时候也跑的爸爸身边帮忙了。

我们当然也不示弱喽，一步一滑的跑到他们那儿了，不过在跑的时候，可得十分当心，不知名的好似竹尖一样的木管从淤泥里“探”出头来，稍不留神，你的脚可就得遭殃了。

爸爸说，回家后，就送一些贝壳给我另一个妹妹，小海蛎么，就归我啦，哈，这可真棒。

临近中午了，太阳公公仿佛变年轻了，用自己全身的力量“喷”发出热量，把人都“烤”成“干子”了。

这时，大家的肚子也由于“资源不足”开始“罢工不干”了，老爸老妈的唠叨催促又时不时的响起，耳朵都快磨出水泡了，只好不舍的再望几眼海。

这海，无边无际--- “海边出生，海里成长----” 范文欣赏二微弱的月光照射进小小的房间里，轻柔地抚摸您的脸庞，欣慰地俯视着您。

月亮的影子里，您的身影总是忙碌的。

每一天都是这样辛苦地工作着。

好早好早就起来了，在太阳还未升起，在月亮还很明亮的时刻您就从暖暖的被窝里起来了，忍受着刺骨的严寒，忍受着冬风的折磨。

手 *** 了冰冻的世界里，冬天的水可冰着呢！您用充满温度的手温暖了那块冰，真是个奇迹呵。

而每当我睁开眼听到的第一个声音便是楼下您欢快的笑声久久回荡着，谈得很快乐。

我那时哪想起来啊。

总是有一种惰性，不愿起来，不想起来，懒得起来。

这样睡着，听着你们的笑声，竟会如此亲切。

直到您叫了我好几声我才起来，然后每一个动作都要做好几分钟，梳头、穿衣服、洗脸。

而您总是不厌其烦地叫我：“快点，快点！”然后我就会有一种动力，快点，快点，您的声音有一种魔力。

一天，我竟然做了如此奇怪的梦：“全世界只剩下一个孤独的我，旁边的人与我擦肩而过，没有人过问我，我想找他们谈话，他们不理我。

当我看见你们时，心中燃起了希望之火，感觉你们的脸庞是如此亲切。

”我醒来后，脑子里不断的播放这个画面，它唤醒了我沉睡的大脑。

有些想法总是那么美好，却总是难以办到。

是的，我曾经告诫过自己：“一定要乖乖的，父母多么辛苦啊！为他们做点力所能及的吧。

”可是，美好的事情总是不能延续，我觉得我坚持不了，也许是我内心深处最真实的懒吧。

长大了，您不再打我，不再骂我了，总是时时刻刻地教育我，从你口中说出的话真的感觉好亲切，我会忘乎所以，只沉浸在你那歌声中，您总是教导我，而我也总是在听着，久而久之，我已习惯了这种声音，似乎没有听到您的骂倒显得不自在了。

当我看到您皱着眉头时，内心深处会涌现出心疼，我会责怪自己做错事了，然后我就努力地傻笑，讨您开心。

也许真的长大了，我开始体贴你们了，我开始关心你们的辛苦了，我开始寻觅那...

蟋蟀和蝉之歌

7月的骄阳，火烧火燎的，高大的树木上的叶子也都焉了，小狗伸着舌头呼哧呼哧。

我家门口前面的那棵参天大树上传来了知了的叫声，好像正在开音乐会，我多么希想能捉下来几只向妹妹炫耀呀！ 经过了一番准备，这一天下午，我提着一只刚刚做好的放蝉笼子，找着用塑料网和竹竿制作的工具，向杨树林跑去。

蝉在“知了、知了……”地叫着，全然不知身后的灾难，我高兴地跑了过去用网子一扣，不料那一只蝉从树的空隙中飞了出去，停在另一棵树上。

“知了、知了……”地又叫了起来，好像在嘻嘻哈哈地笑话我。

我静思其过，认真总结经验，不知不觉两三个小时过去了，我已经捕了好几只了。

从中我明白了一个道理：捕蝉时要屏心静气，静观其变，慢慢靠前，果断出击，只有这样才会成功。

啊！第一次捕蝉，收获不小！

有谁知道侗族大歌（蝉之歌） 歌词,侗语的,用中文写出来,在线等~...

《春蝉之歌》1.凡凡张卡，尧多美嘎，伦朗塞孝听，多嘎伦朗塞孝敢中卡嘛郎朗朗里郎朗朗里，郎朗朗里郎朗朗。

2.透各三月伦朗申，吊曼亮板。

伦朗当申听又对嘛郎朗朗里郎朗朗里，郎朗朗里郎朗朗。

3.伦朗鸟怒荷，大么怒，恶报学嘎伦朗，力就说没赖，所没赖勒，干了宁久，呗当克呀哎，列当荷，该呀烈，嘿久。

《夏蝉之歌》1.闷尧拜今空，听读腊美办哇，单听度额呢乃啊，念啊念，念念念念念念嗯哎。

2.额呢乃额，鸟啊无啊嚎啊，念啊念，念念念念念念嗯哎。

3.额呢森嚎该打豪娘老啊，当申木你，唉久哇塞尧勒塞尧勒，干了宁久，呗当克呀哎，列当荷，该呀烈，嘿久。

描写蝉的叫声的作文200字

暑天，我们家叫伏天。

这时候是蝉声最旺的季节。

这个季节在乡村只要是晴朗的日子，几乎就是蝉声的世界。

风吹过来的是蝉声，阳光烤晒着的是蝉声，空气中浸染着蝉声……蝉声并不单调，就和鸟鸣声一样具有多种多样的叫声。

一种最突出的叫呖声蝉，这种蝉喜欢扒在高大的树上，或是柳树、白杨树，或是苞桐。

古人画蝉多是起“高柳鸣蝉”之意，这也是有一定的生活依据的。

它的叫声洪亮而高亢，老远就能听到那“咿——咿——”的声音。

这种蝉个大壳厚，灵敏度极高，不易被捉到。

我在小学念书时，一位五年级的大同学最会捉这种婵。

他把它用一个火柴盒子装着，敲一下就发出一串很响亮的叫声。

尽管没有在树上叫的好听，可还是让我羡慕，惹得我很心割爱舍弃了一个新买的作业本。

终于从他的手中换得了它，不想回到家中却被我家的老花猫给瞄上了。

乘我不注意连哪个好看的火柴盒一同衔走了，让我伤心了好几天。

一种比它的个儿稍小一些的蝉，发一种“知了、知了”的叫声。

这种蝉栖处不怎么高且有些呆，易被捉到。

我在许多文章中读到过这种蝉，其大多都是针对它的自吹自擂，中国人向来不喜欢人自夸。

于是在文章中写着写着，就会忍不住地要质问它：“你口口声声说知道知道（知了知了），到底又知道多少？”我家老屋后面有一棵长得不高的枣树，上面喜欢登这种婵。

所以一到学校放暑假，我在家的大部分时间都是扒在这棵枣树上。

乘凉。

捉蝉。

摘青枣吃。

一种在鸣叫时尾音发“嘶”字音的，这种蝉的叫声最有意思，听它的鸣唱就仿佛是在听着一阕很有格律的响声小令。

声音复踏而有节奏，且起声与收声都有所不同。

但我却无法用字典中的形声字来把它的声音描绘出来。

它的这种叫声恐怕只有乐器才能模仿，这也许就是许多人不愿意去描写蝉声的缘故，因为这蝉的叫声是最难以用词汇描述准确的。

还有一种在黄昏来临前只叫的蝉，我们叫它晚蝉。

这种蝉的叫声是最好听的，并且乐感性比较强。

发一串“嘀溜溜……”婉如一股细细孱孱的流水，又似动听的琴音。

声音由低渐高，由弱渐强。

若后是余音袅绕。

是时已是青山相映晚霞，溪流颂唱黄昏。

清风轻拂人面，牧童嬉闹归途。

这晚蝉的鸣叫，仿佛一串动听的手机 *** ，谁又相约黄昏？在夏天，蝉声仿佛和燥热是同步的。

不知你可否注意到，凡暑热的天气，只要那天的太阳晒烤得逾烈，蝉声就叫的逾欢。

它们仿佛最喜欢这种炽烈的热似地，说来也怪，像这样火热的天气，如果突然没有了蝉声，你会觉得更加闷热。

只有当蝉声在炸咧咧的叫着时，再热的天也只会让你感觉到热，而不会感觉到闷，这也许就是蝉声为什么会在气候越燥的时候叫得越欢的缘故吧——给人驱除郁闷。

本身就够热的，如果再加上闷，人一定是会受不了的。

所以每当这样的气候到来时，大自然就会给你安排驱除郁闷是声音——蝉鸣。

蝉声，大地上的音乐。

每当它们在一棵棵高大挺拔、绿荫如盖的树上响起时，就仿佛一棵棵树在阳光下歌唱着，也仿佛阳光和风在歌唱着。

盛夏虽然暑热，但却乐声不断。

作文《歌声嘹亮》600字记叙文

2013嘉兴中考作文题目：歌声嘹亮 范文一： 我们的过去，我们的现在，我们无限遥远的未来。

我们呼朋唤友的草绿时代，我们促膝长谈的漫漫长夜。

我们潇潇洒洒，我们神采奕奕，我们朝气蓬勃。

激昂的长歌划破天穹，青春的旋律缭绕耳畔，酣畅淋漓， *** 飞扬。

青春本是一首歌，在追梦的旅途上，听，歌声嘹亮。

懵懵懂懂的童稚岁月悄然消逝，无声无息牵出激扬澎湃的青春岁月。

年壮气盛的我们，期待着心中蕴藏着理想的种子茁壮成长，形成枝繁叶茂的参天大树。

企盼着自己成为一只有着凌云之志、王者之风、奋勇搏击于苍穹的雄鹰。

是的，风华正茂的我们，有梦想，有追求，有一颗滚烫的赤子之心。

我们正高唱着 *** 昂扬的青春盛歌，那振奋人心、嘹亮有力的歌声，正如势不可挡的汹涌巨浪翻卷而上，不信，你听—— “想飞上天，和太阳肩并肩，世界等着我去改变，想做的梦，从不怕别人看见，在这里我都能实现。

”步入青春的那一天，我们暗暗地将小小的梦聚拢、旋转、切割、重合，组成一个璀璨的玻璃球，折射出道道对未来的憧憬、向往，谱写成一曲萌动的青春幻想曲，高歌着。

“大声欢笑，让你我肩并肩，何处不能欢乐无限，抛开烦恼，勇敢地大步向前，我就站在舞台中间。

”我们开始为梦而拼搏，每分每刻，用汗水做凭据，以信念做支柱。

但有时，我们会被挫折践踏得体无完肤，会被失望拉进深渊，陷入墨汁一般浓稠的黑暗中。

但我们依旧在小小的绝望里大大地努力着，谱写着一曲奋勇积极、永不放弃的青春交响乐，不服输，不认命，我们高唱着。

“我相信我，我相信明天，我相信青春没有地平线。

”在青春的追梦之旅上，我们无怨、无悔，我们哭过、笑过、累过、闹过。

足矣。

一切掌握在自己的手里，这是我们谱写的一曲生机勃勃的青春摇滚乐。

“我相信自由自在，我相信希望，我相信伸手就能碰到天。

有你在我身边，让生活更新鲜，每一刻都精彩万分二”伴随着这首耳熟能详的《我相信》，我们肆无忌惮放声高唱着青春盛歌，这是泪与汗交织，乐与苦缠绵的乐音，是我们用青春谱写的生命之歌。

我们充满自信，我们乐观向上。

只听歌声嘹亮，只感青春万岁 范文二： 暂别了半年，我总是默默在温习着我们唱过的歌。

我们的第一次见面，是在两年前一个微风不噪的夏天。

香樟在午后的光影下美得有些飘忽，浓密的树叶像在火苗下燃烧，飘飘洒洒的像万物光晖的音铃，它是你青春里的酣畅淋漓；细密的叶子小心翼翼地割开倒下的阳光，斑驳的影像那些静好岁月的鸣钟，它是我青春里的温婉快乐。

“来唱歌吧。

” 风起，耳边阵阵清丽。

香樟叶子的清脆律动，蝉儿乏懒的倦鸣，落叶扫下的心碎沙沙，人们轻细的阵阵耳语……那些快乐的不快的，都是我们精彩的和声。

“如果骄傲没被现实大海深深排下，又怎会懂得，要多努力，才走得到远方……”我们肆无忌惮地笑，歇斯底里地唱，是因为我们相信能一起走向最初的梦想。

记得那一回，我们吵得很难受，似乎每句话都刻薄地像老死不相往来的敌人，不动声色的脸像掩埋着剧痛的面具。

你憋着火气来找我，脸涨得通红，像是忘记了之前在厕所设计好的台词，我扑哧一笑。

谁都忘了那天谁的尖酸刺语。

“来唱歌吧。

” 我们唱的还是最初见面的那首《最初的梦想》，笑着大声唱，两双眼还是忍不住在忽明忽暗的长廊上飘过了光。

深浓的暮色温柔地吻在了我们的脸上，它笑着在我们耳边轻轻地说“眼睛很美。

” 前天相见，我们一起又唱了许多歌，声嘶力竭地唱我们过去唱的歌。

想起，那时的我们互相打击，却一直撑着破船一起前行；那时的我们互相妒忌，却因为对方的好而懂得了羞耻。

前几日刚见，还是会想起我们唱过的歌。

歌声嘹亮，我们的友谊也跟着闪光。

以《蝉》写一篇托物言志的作文

当夏日来临的时候，在那炎热的酷暑里，你唱出夏日的赞歌，只为证明你的存在。

当秋天到来的时候，红色的枫叶铺满山路，远远的一片红毯为你送别，于是，你离开了这个美丽的地方——人间天堂。

多少年的等待只换来了这个夏天。

你的歌是世界最美的，它教会了这个世界很多知识---为了一个梦，要执着等待，哪管要多久，都要等待，到了的时候就要展现出自己的风采。

我爱你，夏日的歌唱者，秋天的沉默者——蝉！

捕蝉作文一篇

夏天的一个中午，我正在睡午觉，家里都很安静，但窗户外面却很吵，不信你听，“唯……唯……唯……”、“知了……知了……知了……”、“西……西……西……”，这是谁在叫呢？原来是不同种类的“歌唱家”——蝉。

我心中很好奇，对蝉产生了兴趣，于是，我就上网查了一下关于蝉的资料。

蝉的一生可分为三个阶段：卵、幼虫、成虫。

成虫的家都在树上。

哦，原来唱歌的那只蝉家就在我们院子后面的那颗几十米高的白杨树上啊！唱歌的蝉都是雄蝉，因为雄蝉身上都有一个发生器，可以扩大声音，雌蝉也有，但不发出声音。

雌蝉产卵时会用尾针刺入树的枝条中并将卵产在里面，卵会自动孵化成小小的幼虫，幼虫会自动钻入地下，吃树的汁液，幼虫至少在地下待2-3年，最多的待17年，经过四次蜕皮，就钻出来变成成虫。

蝉的幼虫非常弱小，小蚂蚁都可以毁掉它们。

然而，幼虫在地下待那么多年，只是为了在树上唱一个月的歌，一个多月后，蝉就死了，所以蝉的生命是短暂的。

蝉，你用生命换取了一个月的歌唱，我们也要像你一样，珍惜每一分，每一秒。

听雨新城近日总有小雨，一扫夏日的酷热，已经立秋了，也算的上是秋雨了，雨点和清风携着丝丝的凉意，薄寒袭人。

在我的阳台上，听这簌簌的雨声，想听的见雨声必要有承载物才行，虽说“淅零零细雨洒芭蕉”古人都喜欢雨打芭蕉，但于我，还是更喜欢那音乐广场大小合适的树叶，那声音听来更悦耳，抑扬顿挫。

广场上有十几棵榕树，树梢高度正够得着窗户，微风路过，树梢轻飘摇曳，被涤荡的不止是树，还有整个心。

倘若在音乐广场的小池塘边听雨，那一定很美。

一阵雨花漂来，忽的让我想起了孩儿时那家乡的塘里的荷叶，间或散落一两枝莲，瘦小的很，楚楚动人。

那雨打荷叶带来的不仅是曼妙的声音，更有诗一般的画面，碧绿的荷叶上，雨滴或滑落或转入叶心，滚动着，婷婷的叶子伴风轻摆，细雨，红莲，绿荷，涟漪，这样的视觉享受需凑巧路过才好，刻意奔去未免太过矫情。

许久不曾在塘边听雨，就像那逝去的岁月。

也不知从什么时候起，历代文人听雨的文章里总是伤感的，陆放翁的“三更酒醒残灯在，卧听潇潇雨打篷”颇有“呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁”的无奈；黛玉的《秋窗风雨夕》中“连宵脉脉复飕飕，灯前伴似离人泣”“不知秋雨几时休，已教泪洒窗纱湿”委实凄凉可怜可叹秋雨总带着人们的愁绪而来，极少有说丰年里的稻花香。

今夜我听雨却未有半点愁绪，令我沉醉的是这忽远忽近，忽慢忽急的雨声，对面那透过纱窗的点点灯光，那是新城人家一家人其乐融融，温馨无比。

凉爽的雨给燥热夏夜带来了平静。

噼啪，雨打在纱窗上发出有节奏的声响。

外面该是一幅美丽的图画吧：花园里的蔷薇、月季沾满了水珠，像镶了一粒粒珍珠，花骨朵出落得更加娇艳了，睡梦中露出甜甜的笑靥。

雨珠儿打在碧绿的树叶上，无奈这薄薄的一片绿承受不起这“沉重”的压力，于是雨珠儿像坐滑梯一样溜下来，落进大地的怀抱。

水泥地上的雨水汇成一条条小溪，只有掉进小水坑的雨滴像跳水运动员一样以极优美的姿势落下去，溅起一个个水珠。

雨水把灯光笼上了一层玫瑰色。

雨声越来越大，越来越急促，也许这时的酒斑竹再举杯邀雨？可在自吟“静夜不眠因酒渴，沉烟重拨索烹茶”；也许这时的苹果在弹奏琴音和雨？犹如“大珠小珠落玉盘”的画面。

也许这时的御前在挥毫激扬高歌？虽未喝酒，也还是要喝茶的，冲上一杯桂花荷叶茶，啊，顿时满屋飘香，满口余香。

于是我更是索性关了灯，点上一只浮蜡，摆好茶杯，缕缕茶香与幽幽的烛光，伴着窗外雨声，想象着“山中一夜雨，树抄百重泉”的美景，有了这雨，这夜，这茶思，自然飘飞的很远，记忆沉淀的很深，呵呵，此夜足矣。

微风习来，树叶沙沙做响，雨珠们挤作一团又四散开来，不变的还是那淅淅沥沥的声音，仔细听来，空灵而悠远。

雨是一位诗人，用心书写着一首首无字的诗，雨是一位哲学家，从它那能得到深刻的哲理，雨是一位音乐家，能谱写出最优美的旋律，雨是一位艺术家，让世界经了它的手而更加美丽。

图腾具体是什么意思，有什么典故。

图腾意思是记载神的灵魂的载体。是古代原始部落迷信某种自然或有血缘关系的亲属、祖先、保护神等，而用来做本氏族的徽号或象征。原始民族对大自然的崇拜是图腾产生的基础。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，是人类历史上最早的一种文化现象。

不同地区和国家的人有不同的图腾崇拜，比如中国人的图腾一般为龙，俄罗斯则有熊图腾的崇拜。

扩展资料：

因此，图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。如鄂伦春族称公熊为“雅亚”，意为祖父，称母熊为“太帖”，意为祖母。

鄂温克族人称公熊为“和克”（祖父），母熊为“恶我”（祖母）。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。匈奴狼的传说（《魏书·高车传》匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰：“吾有此女安可配人，将以与天。”乃筑高台，置二女其上，曰“请天自迎之”。

经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：“吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然”。下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国，故其人好引声长歌，又似狼嗥。）侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。

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