图霸之光：照亮数字艺术之旅 (图霸什么意思)

图霸什么意思

图霸一词在数字艺术领域中，通常指的是图像处理和图形设计软件的同义词。它源自于英文单词“Photoshop”，是由Adobe公司开发的一款功能强大的图像编辑软件。由于其广泛的应用和行业影响力，图霸逐渐成为图像处理和图形设计领域中事实上的标准，以至于其名称成为了同类软件的代名词。

图霸的优势

• 强大的图像编辑功能：图霸提供了一整套图像编辑工具，包括图像裁剪、调色、修复、合成、添加效果等，满足不同场景下的图像处理需求。
• 丰富的图形设计工具：图霸不仅仅是一款图像编辑软件，它还提供了丰富的图形设计功能，如矢量绘图、文本编辑、版面设计等，可以帮助用户创建各种数字艺术品。
• 广泛的插件支持：图霸拥有强大的插件扩展功能，用户可以安装第三方插件来扩展图霸的功能，满足更加专业和个性化的应用需求。
• 行业标准：作为行业标准，图霸广泛应用于各个领域，包括摄影、设计、影视、印刷等等。其文件格式兼容性高，方便不同平台和用户之间的协>探索虚拟现实技术在数字艺术领域中的应用，带来更沉浸的创作体验。

结语

图霸作为数字艺术领域的图霸之光，为无数艺术家和设计师提供了强大的创作工具和无穷的可能。随着其不断的发展和创新，图霸将继续照亮数字艺术的旅程，陪伴我们开启更多精彩的篇章。

齐桓公图霸中原之战（春秋时期）

春秋前期，齐桓公为夺取对中原地区的控制权而进行的战争。

一度称雄中原的郑庄公逝世后，其霸业亦随之衰落。代之而起的是齐桓公。他重用具有改革思想的管仲等人，制定了富国强兵，尊王攘夷的图霸战略。齐根据其地近东海，土地肥沃更富渔盐之利的有利条件，在经济上施行“拥地衰征”，“通货积财”等发展农业、商业的政策，并“使民鬻之四方”，运盐至内陆各国.换回金属。

用以制造兵器。同时还设立了允汁犯人缴纳金属及兵器赎罪的制度。政治上实行“叁其国而五其鄙，定民之后。成民之事”的政策，将国都地区，划为二十一乡（每乡二千家）:工商之乡六、士乡十五;将鄙野之农民，划为五属（每属九万家），分级管理，并建立荐举及监督制度以加强统治。军事上实行“作内政而寓军令”的政策.规定士乡国人专服兵役，世代相传，以保障拥有充足、稳定及高质量的兵源。

并将士乡按轨（五家）、里（五十家），连（二百家），乡（二千家）四级编组。军队与之合―，亦按伍、小戎，连、旅四级编组，每家出战士一人，一乡二千人为一旅，五旅组为一军，全国共三军。由于战士“世同居.少同游”，官兵彼此熟悉了解，所以“夜战其声相闻足以无乱，昼战其目相视足以相识”，在一定程度上提高了军队的凝聚力及战斗力。外交上实行“奉天子令令诸侯，内尊王室，外攘四夷”的政策，以适应当时王室衰微，列国互争，戎狄南侵，荆蛮北渐的局势。

桓公即位的次年（前683年）即灭谭，将齐西部疆域扩至济水流域。桓公五年（前681年），齐与对立的鲁国重新通好。齐桓公随后以平定宋内乱为由，召集鲁、宋，陈、蔡、邾等国之君在北杏会盟。同年，齐又以遂君未 *** 赴会为借口，出兵灭遂，完全控制了广大的济、汶地区。

六年，齐攻宋时，除有陈、曹等小国参加，周王亦遣大夫率军助战;七年诸侯在鄄会盟时，与会的宋、郑、卫、陈之君均表示听命于桓公外，标志着周王及实力较强的中原诸侯均已承认齐桓公的霸主地位.为进一步巩固和扩大齐国的霸权与控制范围，齐桓公曾四度发兵击退山戎、赤狄等异族军队，“援燕，救邢、存卫之举，使介威望大增。周惠王于十年（前667年），惠王遣卿士召伯廖赴齐，赐封桓公为伯侯，正式确认为诸侯领袖。

此时，楚国正力图向中原发展，并连年发兵攻打附齐的郑国。为此，齐桓公于周惠王二十一年（前656年）率八国联军击蔡、攻楚。桓公发动战争的目的在于争霸。而指导思想却是注重“兼弱”与“胜一而百服”，所以虽对弱小国家无情兼并，而对中等国家则力求慎战、少战，对实力强大之国，更尽可能避免决战。

马赛克：传承古老文明，照亮现代生活的艺术之光

马赛克：穿越时空的艺术瑰宝，照亮现代生活的艺术之光

马赛克，这古老的艺术形式，犹如历史的碎片，将时间的流转和文化的沉淀凝聚于每一寸色彩斑斓的拼贴之中。它的起源可追溯至公元前3000年，那时，人们以小石块或泥土砖的镶嵌，开启了一段璀璨的马赛克之旅。真正意义上的马赛克艺术，却是在古希腊和罗马时期达到了巅峰，如亚历山大马赛克，再现了历史的对决，而庞贝城的亚历山大大帝镶嵌画，至今仍静静诉说着那个时代的辉煌。

古希腊和罗马时期的马赛克艺术，如同一幅流动的历史画卷。它们被巧妙地融入到神庙、宫殿和公共空间，展现了神话、历史、自然的壮美。当时的艺术家们运用彩色石头、玻璃、贝壳等，创作出栩栩如生的图像，如圣菲斯亚索教堂的壁画，将宗教信仰融入了艺术的光影之中。

中世纪，马赛克技术一度沉寂，但在拜占庭时期，它再次焕发出新的生机。宗教成为主题，金色和红色的马赛克壁画，仿佛在讲述着基督教的教义和故事，这时期的马赛克作品，是艺术与信仰的交融，彰显出浓厚的宗教韵味。

然而，当科技的翅膀展开，马赛克迎来了新生。现代设计中，机器与手工的结合，使得马赛克艺术更加多元化和精细。费城瓦纳梅克大厦的文艺复兴风格马赛克，展示了其在建筑装饰中的新角色，而工业革命的洗礼，更使马赛克广泛应用于建筑结构，提升空间美感和实用性。

在艺术领域，马赛克焕发新生。现代绘画中，艺术家们运用马赛克技法，创造出色彩变化和渐变的艺术效果。家居装饰、饰品制作甚至广告宣传，都可见马赛克的现代身影，它已从艺术的边缘深入日常生活，成为不可或缺的装饰元素。

火山魔方，作为国内马赛克领域的翘楚，以其创新和专业，将马赛克艺术带入了全新的领域。从瑞典游轮楼梯到东京迪士尼酒店，再到家居浴室的精巧点缀，火山魔方的马赛克作品，无论大小，都在述说着美的承诺和文化的传承。

综上所述，马赛克，这穿越古今的艺术瑰宝，不仅承载着历史的痕迹，更在现代生活中熠熠生辉。无论是宏伟的壁画，还是细致的装饰，都是艺术家们对美的追求和文化记忆的生动演绎，它在每一处空间中，绽放出独特的艺术之光。

《齐桓晋文之事》注解

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事， 事：指两人称霸诸侯的业绩。 可得闻乎？”可得：助动词性结构，同义并列关系。 相当于“可以”“可能”。 ○劈头就问齐桓、晋文之事，旨在图霸而且心切。 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者， 仲尼：孔子的字。 徒：门徒，学生。 道：称道。 桓文：齐桓公晋文公的省称。 孟子曾受业于子思(孔子的孙)的门人，所以这么说。 是以后世无传焉， 是以：因此。 传：传述。 焉：兼词，于之，对他们的事迹。 “之”指齐桓晋文之事。 臣未之闻也。 否定句代词宾语前置。 ○孟子主张行“王道”，反对武力称霸，所以借口“无道”和“无传”巧妙地撤开桓文之事。 话虽说得委婉，但一语撇开，实则斩钉截铁地表明了“霸道”不值一谈。 无以， 以：同“已”，动词，止。 “无已”是文言里的一种习惯说法，这里直译是“(如果您要问一个)没完没了”，意即“如果不能不说”。 则王乎？” 则：那就。 王(wàng)：行王道以统一天下。 这一分句等于说“则我请言王乎”，主语“我”和谓语“言”都省略了。 ○本篇本意在宣扬“王道”，却由问“霸道”发端，通过撇开“霸道”以引出“王道”，一开始便纳入驳辩之局，文势顿挫生姿。 曰：“德何如，则可以王矣？”德：指国君的道德。 曰：“保民而王，奠之能御也。 ”保民：使人民生活安定。 保，安定，这里属使动用法。 莫之能御：没有谁能够阻挡他。 否定句代词宾语前置。 ○孟子说过：“以德行仁者王。 ”王天下的关键在于行仁政施惠于民，所以首先明确提出“保民而王”，这是本文的中心论点。 第一段：提出“保民而王”的中心论点。 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 保民：即“保民而王”，承上文省言之。 曰：“可。 ” ○先使齐宣王树立信心。 曰：“何由知吾可也？” 何由：从哪里。 曰：“臣闻之胡龁曰： 胡龁(h否)：齐宣王的近臣。 “臣闻之胡龁曰”的语法结构是：“臣闻之(于)胡龁，(胡龁)曰”，“(于)胡龁”是“闻”的补语。 “曰”前省“胡龁”二字。 之，指代下文所叙之事。 ‘王坐于堂上，堂：殿堂。 有牵牛而过堂下者。 过：走过。 王见之，曰：“牛何之？” 何：疑问代词作宾语，前置。 之：动词，往。 对曰：“将以衅钟。 ” “以”后省宾语“之”(指牛)。 衅(xùn)钟：新钟铸成，杀牲以祭，取血涂其缝隙，叫做衅钟。 王曰：“舍之！舍(shě)：放掉。 吾不忍其觳觫， 觳觫(húsú)：恐惧颤抖的样子。 若无罪而就死地。 ” 若：代词，如此，这样。 作“无”的状语。 就：走向。 对曰：“然则废衅钟与？”然则：是代词“然”与连词“则”结合而成的连词性结构。 (如果)这样，那么。 曰：“何可废也？何：怎么，哪里。 以羊易之。 ”易：斟换。 不识有诸？”识：知道。 诸：“之乎”的合音词。 ○这一故事为下文的议论张本。 曰：“有之。 ”曰：“是心足以王矣。 是心：这种心肠。 足以：助动词性结构，完全可以，足够用来。 百姓皆以王为爱也，以：认为。 爱：吝惜。 臣固知王之不忍也。 ” 固：副词，本来。 王之不忍：主谓短语作“知”的宾语，“之”字用来取消词组的独立性。 ○以宣王自身经历的事例证明他有“不忍之心”，论定他有“保民而王”的根基，亦即有行“王道”的根本，从而把他与“王道”牢牢绾合起来。 与此同时，又插写“百姓皆以王为爱”一句，以引出下文宣王的辩白和孟子的分说。 王曰：“然，诚有百姓者 。 诚：确实。 者：特殊的指示代词，复指“百姓”。 齐国虽褊小， 褊(biān)小：狭小。 吾何爱一牛？ 何：作状语，为什么，怎么。 即不忍其觳觫， 即；就(是)，副词，作状语。 若无罪而就死地，故以羊易之也。 ” 故：所以，因此。 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。 无：通“毋”，副词，不要。 异：奇怪，这里是感到奇怪的意思。 于：对于。 百姓之以王为爱：主谓短语作介词“于”的宾语，组成介词结构作“异”的补语。 “之”用于主谓词组的主谓间以取消词组的独立性。 以小易大，彼恶知之！彼：他们，指百姓。 恶(wù)：表反问的副词，怎么，哪里。 王若隐其无罪而就死地， 若：假设连词，如果。 隐：同“惚”，哀怜，心里难过。 则牛羊何择焉？” 则：那么。 挥：区别。 焉：语气词。 王笑曰：“是诚何心哉？是：指示代词，这，作句子的主语。 何心：什么样的心理。 我非爱其财而易之以羊也， 其：那。 宜乎百姓之谓我爱也。 宜：应该。 是句子的谓语，前置以加强感叹语气。 乎，语气词，表感叹。 百姓之谓我爱：主谓短语作句子的主语。 曰：“无伤也， 没有什么关系。 伤，损害。 是乃仁术也， 是：这。 乃：副词，就(是)。 仁术：仁爱的心术。 见牛未见羊也。 君子之于禽兽也，于：对于。 见其生，不忍见其死，闻其声， 声：指被宰杀时的哀鸣声。 不忍食其肉。 是以君子远庖厨也。 ”远：形容词的使动用法，使……远离。 旧读yuǎn。 庖(páo)厨：厨房。 第二段：论证“保民而王”的内在条件在于“不忍之心”，并用具体事例说明齐宣王并菲没有这一条件，为提出自己的主张立下根基。 王说， 说：同“悦”。 曰：“诗云：诗：指我国最早的一部诗歌总集《诗经》。 ‘他人有心， 他：旁指代词，别的。 予忖度之。 ’忖度(cùnduó)：推测。 付，揣测；度，衡量。 这两句诗引自《诗经·小雅·巧言》。 夫子之谓也。 (这两句诗就是)说先生啊。 “夫子”是宾语，为了强调它而前置。 之，助词，起着把宾语提前的作用。 夫我乃行之， 夫(fú)：发语词。 乃：代词，如此，这样。 作状语。 反而求之， 反：回过头来。 求：推求。 之：指这样做的原因。 不得吾心， 得：懂得，了解。 心：(做这件事时的)想法。 夫子言之， 之：捐孟子所说的道理。 于我心有戚戚焉。 意谓我心里就动起来有所领悟了。 戚戚，内心有所触动或领悟的样子。 焉，语气词。 此心之所以合于王者何也？所以合于王者：同推行王道相符合的原因。 所以……者，……的原因。 曰：“有复于王者曰：复：报告。 子：向。 ‘吾力足以举百钓，足以：这里是“能够”的意思。 下边两个“足以”同。 钧：古代重量单位名称，三十斤为一钧。 而不足以举一羽， 而：表转折，却。 明足以察秋毫之末，明：视力。 察：细看，这里指看清楚。 秋毫：鸟兽秋天新长出的绒毛。 末：尖端。 而不见舆薪。 ’ 舆(yú)薪：整车的柴。 比喻大而易见之物。 舆，车。 则王许之乎？”则：那么。 许：相信。 ○在孟子看来，不忍之心之所以合于王者，是因为以此心推思于百姓，就能“保民”而得到百姓的拥护。 但是齐宣王虽然对牛有不忍之心，却并未推恩于百姓。 要说服宣王行王道，就必须使他懂得推恩的道理。 所以这一节对于宣王“此心之所以合于王者何也”的提问并不迳直作答，而是巧为设喻，用迂回之法为下文论推恩的问题作准备。 曰：“否。 ”“今恩足以及禽兽， 及：达到。 而功不至于百姓者， 功：功德。 者：语气词，表提顿。 独何与？独：副词，表反问语气，究竟。 然则一羽之不举， 举：意念上的被动，被举起。 这是一个分句，结构助词“之”用于主谓之间，表分句的语意未完。 为不用力焉； 为：连词，因为。 下面两个“为”字同。 焉：语气词，下面两个“焉”字同。 舆薪之不见， 见：意念上的被动，被看见。 为不用明焉；百姓之不见保，不见保：没有被安抚。 见，助动词，表被动。 为不用恩焉。 故王之不王， 第二个“王”，动词，读wàng。 不为也。 非不能也。 ○先用三个排比句，以前两句作喻，有力地说明齐宣王对百姓“不用恩”；然后归结为“不为”而“非不能”。 曰：“不为者与不能者之形，形：具体表现。 何以异？”何以：凭什么。 异：动词，区分，区别。 曰：“挟太山以超北海， 挟(xié)：夹在胳膊下。 太山：即泰山。 超：跳过。 北海：渤海。 语人曰： 语(y?)：告诉。 我不能。 ’是诚不能也。 是：代词，这。 作这一判断句的主语。 诚：副词，的确。 为长者折枝，’长(zhǎng)者：老年人，长辈。 折枝：折树枝。 又：“枝”通“肢”，因此又解为躬身作揖或按摩肢体。 三种解法都指轻而易举的事。 语人曰：‘我不能。 ’是不为也，非不能也。 是：这。 故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。 是：这。 ○再一次设喻，进一步说明“王之不王”是主观上的“不为”，而不是客观上的“不能”。 老吾老，以及人之老； 第一个“老”用作动词，尊敬。 第二、三两个“老”用作名词，老人。 以：介词，后边省宾语“之”。 及：推及，推广到。 幼吾幼，以及人之幼；第一个“幼”用作动词，爱护；第二、三两个“幼”用作名词，幼儿。 天下可运子掌。 运于掌：在手掌上运转。 比喻天下很容易治理。 诗云：‘刑于寡妻， 给自己的妻子做出榜样。 刑，同“型”，榜样，这里用作动词，做出榜样，示范。 寡妻，君主对自己的妻子的谦称，正如君主自称为“寡人”一样。 至于兄弟， 至于：指推及，推广到。 以御于家邦。 ’以：连词，这里可译为“从而”“进而”。 御：治理。 家邦：家和邦。 “家”指大夫所统治的政治区域，“邦”指诸侯国。 这三句是《诗经·大雅·思齐》中的诗句。 言举斯心加诸被而已。 “言”前省略主语“此”。 此言……，这(不过是)说……。 举：拿。 斯心：这种(爱自己亲人的心思。 斯，这。 诸：“之于”的合音词。 彼：第三人称代词，这里作“别人”讲。 而已：罢了。 故推恩足以保四海， 推思：推广恩惠。 保四海：安抚天下。 保，与“保民而王”的“保”义同。 四海，古人认为中国四境都有海，所以称全中国为“四海之内”“海内”或“四海”。 不推恩无以保妻子；无以：动词与介词结合而成的助动词性结构，不能，没法。 妻子：老婆孩子。 古之人所以大过人者无他焉， 所以大过人者：大大胜过一般人的原因。 过：超过，胜过。 他：别的。 焉：语气词。 善推其所为而已矣。 推其所为：推广他们的所作所为。 而已矣：罢了。 ○提出“推恩”作为“保民而王”的现实途径，把王道概念具体化；并用对比的手法说明“推恩”与“不推恩”的不同结果，发人深省。 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 权，用秤(chèn)称。 然后知轻重， 然后：连词性结构，现代汉语里仍然沿用。 度(duó)，用尺量。 然后知长短。 物皆然，物：事物。 然：代词，这样。 心为甚。 人心是更加(需要度量)。 王请度之！” 请：表敬副词。 第三段：论证保民而王的现实途径是推恩于百姓，并说明齐宣王目前并没有推恩是不为而非不能。 “抑王兴甲兵， 抑：连词，或者。 兴甲兵：使甲兵兴，即发动战争。 “兴”属使动用法。 甲兵，铠辛和兵器，指代战争。 危士臣，使士兵和臣子们陷于危险境地。 危，属使动用法。 构怨于诸侯，构怨：结怨。 于：同。 然后快于心与？”快：痛快。 ○明知故问，以引出下文的辩论。 王曰：“否，吾何快于是， 何：怎么，为什么，作状语。 于是：介词结构，作补语，对这些。 将以求吾吾所大欲也。 ”以：介词，后边省宾语“之”。 以之，凭借这些。 所大欲：最想要的东西。 曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。 曰：“为肥甘不足子口与？为：因为。 肥甘：形容词用为名词，肥美、香甜的食物。 轻暧不足于体与？轻暖：形容词用为名词，轻巧暖和的衣服。 抑为采色不足视于目与？声音不足听子耳与？便嬖不足使令于前与？便嬖(piànpì)：君主亲近宠爱药人。 王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？岂：难道。 ○一连用五个排句，用筛涂法，巧妙地引出下文所写齐宣王的“大欲”是霸天下的结论。 曰：“否，吾不为是也。 ”曰：“然则王之所大欲可知已；已：同“矣”。 欲辟土地， 辟：开辟。 朝秦楚，使秦楚来朝见(称臣)。 朝，属使动用法。 莅中国，莅（lì）：居高临下，引申为统治。 中国：指黄河流域的中原地带。 而抚四夷也。 抚：安抚。 四夷：四方的外族。 夷，古代对中原地区以外的四方少数民族的轻蔑的称呼。 ○揭出要害。 以若所为，若：代词，这样，作“所为”的定语。 所为：作法。 求若所欲， 求：追求。 所欲：希望得到的东西。 犹缘木而求鱼也。 缘木：爬到树上。 缘，攀缘。 ○用“缘木求鱼”为喻，生动地显示出了“霸道”的路线性错误。 王曰：“若是其甚与？” “其甚若是与”的倒装。 它的严重程度象这样吗？曰：“殆有甚焉。 恐怕有比这更严重的哩。 殆：副词，表推测和不肯定，恐怕，也许。 焉：兼词，于是。 于，比。 是，代缘木求鱼的事。 缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求菪所欲，尽心力而为之，后必有灾。 ”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，邹：当时的小国，在今山东邹县。 楚：当时的大国。 这句主语是“邹人”，“与楚人”是介词结构作状语。 则王以为孰胜？”以为：认为。 孰：谁。 曰：“楚人胜。 ”曰：“然则小固不可以敌大， 小、大：都是形容词用为名词，指小国、大国。 下文的“寡、众、弱、强”与此同。 固：本来。 寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。 海内之地，方千里者九， 纵横千里的地方共有九块。 《礼记·王训》：“凡海之内九州，州方千里。 ”这是战国时期流行的一种观点，并不符合事实。 齐集有其一；集：会集，指截长补短总计其面积。 以一服八， 以：凭。 服：使动用法，使……屈服。 何以异于邹敌楚哉？○用“邹，人、与楚人战”再设比喻，并用排句把大小、众寡、强弱之悬殊和盘托出，指出“以一服八”的决不可能，从而充分说明霸道不可行，以彻底清除齐宣王以霸道统一天下的念头。 盖亦反其本矣！ 盖(hé)：同“盍”，“何不”的合音词。 亦：句中语助词，用以加强反问的语气。 反其本：返回到那根本上来。 本，指施行仁政王道。 ○在批判霸道之后，出一呼告语引其改邪归正，显得情深意切，警策动人。 今王发政施仁， 今：表假设语气，现在如果。 发政施仁：发布政令推行仁政。 使天下仕者皆欲立于王之朝，仕者：做官的人。 朝：朝廷。 耕者皆欲耕手王之野，商贾皆欲藏于王之市， 商贾(g?)：商人。 藏：贮藏货物。 行旅皆欲出于王之涂，行旅：外出旅行的人。 出：出入，经过。 涂：同“途”，道路。 天下之欲疾其君者， 疾：憎恨。 这句中“欲”字不可解，疑为衍文。 皆欲赴想于王； 赴想于王：投奔到君王这里来申诉。 赴，投奔。 想，同“诉”。 ○五个排比句，极力铺陈王道乐土的美好境界与天下归心的情景。 其若是，其：连词，如果。 孰能御之？”之：本是第三人称代词，在对话时可活用以指听话的对方，这里作“您”讲。 第四段，论证齐宣王行霸道征服天下的大欲不可能实现，劝说其反本而行王道。 王曰：“吾懵， 懵(hūn)：头脑昏乱，胡涂。 不能进于是矣。 进：指进一步地领会。 于是：对于(您说的)这些。 愿夫子辅吾志， 辅：辅佐，这里是帮助实现的意思明以教我。 明白地教导我。 以，连词，连接状语于中心语。 我虽不敏，敏：聪明。 请尝试之。 ” 请：表敬副词，可译为“请让我”。 曰：“无恒产而有恒心者， 恒：长久，固定不变。 恒产，指能维持生活的固定财产。 恒心，指守道不变的思想。 惟士为能； 惟：副词，只有。 士：指脱离生产的读书人。 若民， 若：连词，说完一件事转而述说另一件事时，用“若”提接；可译为“至于”。 则无恒产，因无恒心。 则：那就。 因：因而。 苟无恒心， 苟：如果。 放辟邪侈， 放荡不羁，行为不正。 放、侈，都是放荡的意思；辟(通“僻”)、邪，都是行为不正的意思。 无不为已。 已：通“矣”。 ○以上几句话是对“士”的吹捧和对劳动人民的污蔑，但从中也反映出劳动人民在残酷的剥削压迫下必然起来反抗的事实。 及陷于罪，及：等到。 然后从而刑之。 从：随着。 刑：用作动词，用刑法处罚。 是罔民也。 罔：通“网”(网)，用作动词，设罗网去陷害。 焉有仁人在位， 焉：疑问代词，哪里，用作状语。 罔民而可为也？是故明君制民之产，是故：因此。 制：规定。 产：产业。 必使仰足以事父母， “使”后省兼语。 仰：对上。 事：侍奉。 俯足以畜妻子；俯：对下。 畜(xù)：养育。 妻子：老婆和儿女。 乐岁终身饱， 乐岁：丰年。 终身饱：终年一身饱足。 凶年免于死亡， 凶年：荒年。 凶，谷物没有收成。 死亡：饿死和逃荒。 亡，逃亡。 然后驱而之善， 之善：走上正路。 之：往，走上。 故民之从之也轻。 民之从之：百姓听从他。 主谓词组作句子的主语。 第一个“之”用以取消词组的独立性。 也：语气词表停顿。 轻：客易。 今也制民之产， 今也：现在呢。 仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟教死而恐不赡，惟：仅只。 救死：救于死，(把自己)从死亡中救出来。 不赡（shàn），不足，来不及。 赡，足。 奚暇治礼义哉！ 奚：哪里。 暇：空闲。 “奚”和“暇”在这里都用作状语。 治：讲求。 王欲行之，之：指王道。 则盍反其本矣。 本：指王道仁政的根本问题，即下文所述制民之产的基本内容。 五亩之宅，相传古代一个男子可分得五亩供建造住宅的土地。 五亩，合现在一亩二分多。 树之以桑， 树：用作动词，种植。 五十者可以衣帛矣；衣(yì)：用作动词，穿。 帛：丝绵。 鸡、豚、狗、彘之畜，豚(tún)，小猪。 彘(zhì)猪。 无失其时， 无：同“毋”，不要。 失：错过。 其时：指家禽、家畜繁殖的时节。 七十者可以食肉矣；百亩之田， 古代实行井田制，一个男丁可分得耕田一百亩。 勿夺其时，勿：不要。 夺：侵占。 时：指农时。 八口之家可以无饥矣；谨庠序之教， 谨：重视。 庠(xiáng)序之教：学校教育。 庠、序都是古代学校的名称，周代叫庠，殷代叫序。 申之以孝悌之义， 申：反复叮咛。 孝悌(tì)：孝顺父母、尊敬兄长。 义：道理。 颁白者不负藏于道路矣。 颁(bān)白者：头发斑白的人。 颁，同“斑力。 负：背东西。 戴：用头顶东西。 ○从田宅桑畜直到礼义庠序，分四层排比写出自己构想的王道仁改模式图，既说明了它的制度，又说明了它的好处，鲜明地表现出一幅丰衣足食、安居乐业的小康生活的诱人图景。 老者衣帛食肉，衣(yì)：穿。 黎民不饥不寒，黎民：众民，百姓。 黎，众。 然而不王者，然：代词，如此，这样。 指“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”。 未之有也。 ”否定句代词宾语前置。 ○与开头的“保民而王，莫之能御也”相呼应，形成完整的结构。

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